Представители татарской интеллигенции – историки, ученые, общественники, журналисты – вновь собрались в резиденции креативных индустрий «Штаб», чтобы вместе предаться историческому осмыслению понятия татарской нации. Позади уже три встречи, еще через две цикл объявят завершенным.
«Мы долго думали и назвали наш интеллектуальный клуб «Татарский квадрат»/«Татар шакмагы». Я думаю, мы напишем философское объяснение этому делу, я лично за это возьмусь, – заявил один из организаторов клуба Руслан Айсин. – А если шутки в сторону, то цель нашего клуба – это попытаться понять смысловое бытие татарского народа, всех его отраслей – культурологических, политических, философских, исторических.»
С учреждением Татарской автономии в 1920 году, обретшей атрибуты государственной власти (символы в виде флага, гимна, герба, законодательные и исполнительные органы), слово «татар» в общественном лексиконе обрело легитимное звучание. ТАССР стала своеобразным цивилизационным системогеном в разрушенной 400 лет назад государственности татар. Это выражалось в важных институциональных изменениях: появлении и развитии профессиональной музыки и живописи, академического театрального искусства, попытках наладить собственное кинопроизводство, создании ряда научных центров, способствовавших развитию татарской гуманитарной науки.
В 1930-е годы были открыты Татарская государственная филармония, Татарский государственный театр оперы и балета, создан Государственный татарский ансамбль песни и пляски, роль которого в популяризации национального искусства за рубежом в советский период невозможно переоценить.
В 1939 году начал работать Татарский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории.
Первой ласточкой стало постановление 1927 года «О национальной культуре», ознаменовавшее наступление кампании по уничтожению дореволюционной культуры народов. В этом же году татарская письменность была переведена с арабицы на латиницу. Тогда же под предлогом борьбы с религией татарские книги на арабской графике, шамаили выбрасывались как отживший анахронизм. Из пространства музеев они замещались производственными диаграммами, стендами с цитатами Маркса, Энгельса, Ленина.
С начала 1930-х годов деятельность научного и культурного сообщества в ТАССР подверглась настоящему разгрому.
Традиционные духовные центры, церкви и мечети заменялись клубами, избами-читальнями, в которых проводились агитационные лекции, спектакли с революционным содержанием, читки газет.
В 1930-е началось самое страшное – политические репрессии национально-культурной элиты. В первую очередь это знаменитое дело Султан-Галиева.
В годы Великой Отечественной войны были некоторые послабления.Подготовлена первая история ТАССР и обработан первый татарский дастан «Идегей», который должны были опубликовать, если бы не печально известное августовское постановление ЦК ВКП(б) 1944 года. Получившее строгие указания руководство республики должно было проводить тщательную работу по отслеживанию и недопущению проявлений национализма в деятельности творческой интеллигенции.
В начале 60-70-х татарская школа потеряла все свои позиции. Был отменен экзамен на знание татарского языка. Для поступления в вузы требовался только русский язык. В конечном итоге все это обернулось увеличением числа носителей маргинальной культуры. Недооценка, а зачастую и прямое игнорирование национальных особенностей и интересов, деэтнизация прошлого и настоящего, унификация и стандартизация порождали острые и противоречивые проблемы. Атрофия национального самосознания, несущего среди других важных функций функцию самовоспитания, означала потерю нравственных ориентиров. В воспитательном процессе постепенно сводились на нет факторы национальной гордости, чести, достоинства татар.
«На мой взгляд, данный факт является очевидным свидетельством внедрения в среду татар комплекса национальной неполноценности. Этническое самоотчуждение находило широкое проявление в массовой психологии социальной неприкаянности, которая порождает безответственность, иждивенчество, приспособленчество», – пишет в своей статье Галлямова.
Подвергалась гонениям деятельность языковедов, журналистов, боровшихся за чистоту татарского языка, пытавшихся противостоять процессу искусственного обеднения его за счет подмены имевшихся в нем понятий русскими и иностранными терминами.
Исторический опыт национально-государственного строительства Татарстана в 1920-х – первой половине 1980-х годов показывает, что, несмотря на чудовищные, жесточайшие репрессии первых десятилетий советской власти и идеологические фантомы послевоенного периода, направленные на искажение реальных стремлений народа, его этническое самосознание переплавить в советском духе не удалось. То, что Татарстан находился в период перестройки в авангарде парада суверенитетов, а в 90-е в фарватере федерализма, – убедительное тому свидетельство.
В то время, как прогрессивное человечество, по объективным причинам, стремится к интернациональному объединению всех наций и народов в большую семью, националисты и прочие реакционеры не способны взглянуть выше своей собственной национальной гордости.
По причине идеалистического характера их собственной идеологии они не понимают, что доминирование пришлой, не автохтонной культуры обусловлено экономическими причинами, а не заговором русских, татар, англо-саксов, евреев и представителями прочих народов (нынешнее засилье в России латиницы на промышленных товарах и английского языка в повседневной жизни – убедительное тому свидетельство). Советская власть приняла реальные действия для того, чтобы татарская культура и её носители влились в новую общественную и экономическую систему, чтобы она не исчезла, не выродилась. Проходило становление наднационального и интернационального конструкта – советский народ.
Националистам же, как последовательным реакционерам и консерваторам, претят объективные изменения, они воспринимают их как “жесточайшие репрессии” и продолжают говорить об утере эфемерных нравственных ориентиров. Их мечта – доминирование их культуры, их порядков, хоть и маленькая, но правоверная “квартирка”.
Цель раздаваемого национализма – предотвращение объединения пролетариев различных наций, народов и культур, а также стравливание пролетариев друг с другом. Это прямые слуги капитала, потому что 30 лет назад под разговоры о поруганной татарской идентичности и татарской нации новоиспеченным баями переходили в руки, в собственность общенародные предприятия, как личные источники обогащения и власти.
Пролетариат не имеет национальной принадлежности, как и не имеет этой принадлежности класс капиталистов (все “наши” капиталисты имеют резервную “прописку” в развитых капиталистических странах).
Не дайте себя одурачить!
Источник: kazanfirst – «События времен СССР – очевидное свидетельство внедрения комплекса национальной неполноценности татар»